La inquietud que suposava l'educació com una de les constants a l'hora d'abordar la temàtica a prop de la violència en la Història, el seu ús i la seva justificació, i el consentiment i acceptació de la mateixa, va fer efecte tant en les intervencions com en les interrogants dels participants, que veien un seriós problema en la transmissió de continguts educatius com una de les peces d'arrencada de cara a una reacció davant l'estat d'anestèsia al qual sembla estar sotmesa les opinions públiques i ciutadania. Gairebé sense saber-ho, l'elecció del tema principal que oferiria la base d'aquest penúltim seminari, havia estat decidit fins i tot abans de reunir-se els membres integrants per deliberar.
El que al principi es va plantejar com una sessió completa dedicada a "L'educació durant la Segona República", per avatars d'organització que no vénen al cas, es va transformar, de manera molt oportuna, en una introducció al tema que tragués les teranyines de les nostresperspectives històriques per d'aquesta manera anar creant el brou de cultiu sobre el qual sembla es van a forjar les adreces de les propostes i idees a debatre.
Una pel · lícula, "La llengua de las mariposas", ambientada en els últims dies de la II República d'Espanya, serveix per donar el tret de sortida a la extrecha relació que pensem hi ha entre Educació i Història. L'amistat d'un nen i el seu mestre en un poble de Galícia és l'eix en què es valora un model d'escola basat en la llibertat i en l'educació com a agent liberalitzador. Del visionat d'aquesta pel · lícula són diversos els punts destacables que es posen sobre la taula, tots ells molt evidents al llarg de les seqüències.
En principi, sembla que hi ha una dicotomia entre un ensenyament lliure i laica, i un ensenyament promoguda per l'Església. Al llarg de la Història tant la religió i l'educació han estat molt vinculats l'un a l'altre, de fet sembla haver-hi un substrat important de religiositat en la transmissió, ja no només de coneixements, sinó també de continguts pròpiament educatius. En aquest sentit, la disciplina i la correcció són un dels fonaments bàsics de l'ensenyament religiós, mentre que l'aposta per la figura influent del mestre com a membre essencial en el procés educatiu és base en l'ensenyament laica i lliure. Religió i escola, són dos conceptes amb pretensions educatives, condemnats a enfrontar. Els que valguessin per aprendre "els llatins" sabien que el seu futur més proper estava entre les parets del seminari, en moltes ocasions l'únic centre educatiu i formatiu a disposició dels que eren escollits per seguir la vocació divina, trucada, això sí, a mig camí , i un cop finalitzats els estudis.
D'altra banda, aquesta figura del mestre, paternal i amic, coneixedor de tants aspectes de la vida científica i humana, el converteixen en model educatiu a seguir. El mestre del poble és un càrrec ple de "autoritat pròxima" que visita a la família, nucli principal de l'educació essencial, i es preocupa pel dia a dia dels seus pupils. Es tracta d'un model de mestre que aposta per un aprenentatge des de l'experiència i el descobriment. És un mestre proper, gairebé familiar, que evoca contemporànies tendències en educació destinades a portar la escueala a casa, educant en tots els aspectes, però des de la llar, lluny de les institucions o centres d'escolarització.
No obstant això, cal preguntar-se quant d'idealisme té el projecte educatiu pel qual va apostar la II República amb una llei d'educació revolucionària pel que fa a metodologia es refereix, fins a quin punt va calar i fins a quin punt va resultar molest. Per respondre a l'última de les preguntes, potser és suficient esmentar les xifres de mestres afusellats els primers mesos després de l'alçament de juliol del 36. La represàlia venia perquè eren mestres formats en partits polítics durant l'època de més militància política d'Espanya, de major mobilitat cultural i durant l'estructuració dels partits d'esquerres a la resta d'Europa. Molestar, i molt, que certs valors i principis inculcats en generacions d'estudiants lliures suposessin un greu risc per a la idea d'Estat que es preparava des dels sectors més reaccionaris i tradiconal de la societat espanyola. Fins i tot avui dia arriben a molestar cietos aires de llibertat entre els governs imperants.
Pel que fa, fins a quin punt va arribar a calar com plantemietos educatius tenint en compte el breu període de temps que van estar en Funcionament, una possible resposta potser s'amagui en el fet que després de l'aixecament militar hi va haver una resposta des de l'esquerra que no estava disposada a perdre tots els èxits assolits durant el govern de la República, el que alguns historiadors han considerat com una de les causes de l'desencadente de la Guerra Civil. Reformes agràries, eclesiàstiques i educatives (pilars bàsics) per molt bones intencions amb les quals van ser plantejades, van acabar sent la gota que fa vessar el got dels que no estaven disposats a permetre-.
Però ja no només es tracta de l'ambiciós i idealista projecte que la República havia planejat per l'educació de la joventut espanyola dels anys trenta, sinó que a posteriori podem plantejar-nos la possibilitat que aquells plantejaments i canvis, que auguraven millors temps per a Espanya, hagin caigut en la mitificació, és a dir, cal plantejar-se si les recents investigacions i aproximacions al tema de l'educació i ensenyament en les escoles de la República, únicament han estat observades a través d'un vidre que només permet veure el millor i deixa escapar lesmancances, si és que n'hi va haver, d'aquell sistema educatiu.
En aquest sentit, sorgeix el dubte a prop de les escoles per a nenes. Si es tractava d'un sistema que apostava per la igualtat de les persones, què passa amb l'educació femenina, quin lloc els quedava reservat per insistir en la seva formació també com a persones lliures ja amb dret a vot. Se sospita, si ens deixem portar per la coherència ideològica, que atès que la igualtat era una de les premisses a l'hora d'establir models educatius, moltes nenes van haver de compartir pupitre i aula amb altres nens, però sense oblidar que van tenir al seu disopsición escoles per a elles amb idèntics continguts als dels impartits als nens.
De tota manera, tot i l'evident vigència de la figura lectiva i educativa del mestre, no cal passar per alt que en el si familiar és on s'acaba per donar forma a la major part dels aspectes educatius, i en aquest sentit la figura de la mare o del pare, poden abastar la suficient autoritat com per truncar principis, valors i idees inculcades per un magisteri promogut des de la llibertat a través de coneixements bàsics i acadèmics.
Laïcitat, la recerca d'estímuls, el despertar de la curiosiadad, el descubrimineto per mediació de la pràctica, la preparació per a la vida i la formació de ciutadans, es presenten com a possibles vies cap a un model d'educació que s'expressa més enllà dels coneixements nets apresos a les aules. Sigui com sigui, el que sí és cert, és que l'educació o l'escola durant aquest periódo "oblidat i digne" de la II ª República, durés el que durés, manqués del que manqués, i ferís a qui ferís, es va veure enriquida de la modernitat de les idees que es van defensar en el context polític del moment, promovent el somni daurat del canvi, ja no només de l'educació, sinó també de l'ensenyament, la formació i la cultura. Somni perdut per l'esdevenir de la Història mateixa. Una Història que va deixar de ser la de "les patates vingudes d'Amèrica", i es va convertir durant dècades en la del "Imperi on mai es posava el sol".
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada